谏曰。相起之本。理实如然。本起之相。安得混滥。今论 佛身。正據应相。何得背相。自谈其理。今谓。若论佛本。 则相疏理亲也。若论佛应。则理疏相亲也。大师所立 義。乃相返原乎。法身无相。相必属应。应有权实。相有 优降。应染净同居。正用生身。应方便实报。正用尊特。 圆人了知。祇一法体起二应用。用即体故。一相叵得。 体即用故。诸相宛然。大师尙说蛣蜣名相。至于究竟。 何缘定改生身名相。须是尊特名相耶。常无常用。二 鸟双游。如何分别耶。所引起信事业二识。的分生身 尊特者。意云。佛之身相。不拘大小。但从业识所现。全 真起用。彼彼无非尊特身也。今恐此義伤于径庭。论 云。依凡夫二乘心所见者。名为应身。依于业识。谓诸 菩萨。从初发意。乃至菩萨究竟地。心所见者。名为报 身。贤首疏释。此菩萨谓十解已去也。若據今家所判。 正是圆教。初住已上也。何者。以于真如少分而见故。 下文明此菩萨少分见法身。能现八相。是则业识所 见。正须华藏微尘数相实报无障碍土之身。岂有丈 六四八之相乎。况论文明示报身相云。身有无量色。 色有无量相。相有无量好。若谓小身不用现大。便是 报身者。莫不公背马鸣之说乎。又复论中。虽以凡夫 二乘对诸菩萨分于二识。必须别圆地住之前。亦属 事识。虽知诸法从真如而生由业识而现。其如无明 未破。犹有随事分别之相。亦如今家。以七八九识。分 对四圣。盖一往耳。应知有依事识亦见报身。有依业 识亦见劣应。如花严。凡夫二酥。小乘别圆。内外凡位。 即依事识。见报身也。此乃非分获见。为其当破无明 及令耻小慕大。是故现耳。若方等已来。至于涅槃。不 现尊特。有诸法身大士。影响嘉会。即于业识。见劣应 也。此乃随機而见。了知释迦隐无量神德。现丈六金 辉耳。若依二识本分而见。则须事识见应业识见报。 非谓别圆初心有业识之解。便乃不择大小。皆见报 身。径庭之義。请试详察。